《黄帝内经》～素问

1. 《黄帝内经》～素问

     《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》上下两部，他们各有81篇，当然在其他地方学到的我们这里就不用说了。我要给大家探讨的是根本与本质的问题。
  
                                          
 
  
  
 
  
       那么到底什么叫素问？可能很多人在学习这部经典的时候直接就从正文去了。这个不太好，中国文化的特点尤其在我们学习经典之前，一定要认真去解读他的题目或者说是序！因为题目和序～是整片的文章高度浓缩和导引，对于我们把握整部经典的方向起到重要的作用。
  
       素问：素～我们首先有个表达：素人，不吃肉的人～吃素；没有化妆的人～素颜；素指的就是平素，平常或者本来的面目，本来的样子。素问——就是对那些生命本质或者是生命本源问题，以问答的形式来探讨的一部经典。那我们在看这个问：是我们要着重注意的一个字，我们从小到大会遇到很多很多不同的麻烦，在我们遇到问题的时候，不知道如何应对的时候通常都是，去问比我们更有经验或者更有智慧的。可是不知道大家有没有发现，当我们抱着一个问题，去问张三或者李四，问王五，问老师，问父母或者现在大家很喜欢去问度娘，最后可能我们又换来一大堆不同的答案，因为大家的立场是不同的。我们的目的是为了解决一个麻烦而来的，结果反馈来一大堆的结果变成一个新的麻烦。所以问和问是不一样的，在我们黄帝内经在我们的经典学习里面。这样的问叫问天，问师，问道！为什么问那么重要？为什么中国文化把学习叫～做做学问，因为学习很大一部分学习就是要学习怎么样去提问.想想我们问候还地问一样吗？所以。问道是有维度的，在不同的问题，一定会产生不同维度的答案。我们经典文化中绝大部分都是以问题来展开的。《金刚经》是须菩提与佛陀的回答；《楞严经》是阿难于佛陀的回答；《论语》是孔子与学生们的回答。我们从这里发现皇帝的提问其实就是不断刷新他的自见，他的维度，他的人生观，世界观！  
  
  
                                        2020.4.9

2. 《黄帝内经.素问4》

第4章（原文）欣赏
                                          
 黄帝问曰：天有人风，经有五风，何谓？
  
 岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
  
 东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。
  
 故春气者病在头，夏气者病在脏。秋气者病在肩背。冬气者病在四肢。
  
 故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。
  
 故冬不按踽，春不鼽（qiú）衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，泄而汗出也。夫精者，身之本也，故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。此平人脉法也。
  
 故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。
  
 夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。盲人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳，肝、心、脾。肺、肾五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱三焦六腑皆为阳。所以欲知阴中之阴、阳中之阳者何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也。背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里内外雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。
  
 帝曰：五脏应四时，各有收受乎？
  
 岐伯曰：有。东方青色，人通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
  
 南方赤色，人通于心，开窍于耳，藏精于心。故病在五脏，其味苦，其类水，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星。是以知病之在脉也，其音激，其数七，其臭焦。 
  
 中央黄色，人通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香。 
  
  
 西方白色，人通于肺，开窍于异，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其瘖商，其数九，其臭腥。
  
 北方黑色，人通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。
  
 故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳表里，雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。 
  
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3. 《黄帝内经.素问5》

第5章 （原文）欣赏
                                          
 帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生泄；浊气在上，则生腹胀。此阴阳反作，病之逆从也。
  
 故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠（còu）理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。
  
 水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。
  
 阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮；壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。气味辛甘发散为阳，酸苦涌泻为阴。
  
 阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气；气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。
  
 天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形；暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故日冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里，其信然乎？
  
 岐伯对曰：东方生风，风生木；木生酸，酸生肝。肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
  
 南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为微，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。 
  
 中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为温，在地为上，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉；凤伤湿，甘伤肉，酸胜甘。 
  
 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为优。忧伤肺，喜胜优；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。 
  
 北方生寒，寒生水，水生咸，成生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，恩胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸胜血，甘胜咸。 
  
 故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。 
  
 帝曰：法阴阳奈何？ 
  
 岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯俛，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。 
  
 帝曰：调此二者奈何？ 
  
 岐伯曰：能知七损八益，则二者可调。不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳月不聪明矣。年六十，阴萎，气大衰，九窍不利，下虚上实。悌泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治，是以圣人为元为之事，乐恬情之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。 
  
 帝曰：何以然？ 
  
 岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故惧感于邪，其在上则右 ，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形；天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上大，浊阴归地，是放天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟圣人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五藏。治五脏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左；以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。善诊者，察色按脉，先别阴阳；审清浊而知部分，视喘息，听音声而知所苦，观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内。其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其剽（piāo）悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡。血实宜决之，气虚宜掣（chè）引之。

4. 《黄帝内经.素问7》

第7章
  
 （原文欣赏）
                                          
 黄帝问曰：人有四经，十二从，何谓？
  
 岐伯对曰：四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五，五五二十五阳。所谓阴者，真脏也，见则必败，败必死也。所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳者，知病忌时；别于阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳。凡持真脉之脏脉者，肝至悬绝急，十八日死。心至悬绝，九日死。肺至悬绝，十二日死。肾至悬绝，七日死。脾至悬绝，四日死。
  
 曰：二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月，其传为风消，其传为息资者，死不治。曰：三阳为病发寒热，下为痈肿，及为痿腨缉病；其传为索泽，其传为颓疝（shàn）。
  
 曰：一阳发病，少气，善噫，善泄，其传为心掣，其传为隔。二阳一阴发病，主惊骇背痛，善噫。善欠，名曰风厥。二阴一阳发病，善胀，心满，善气。三阳三阴发病，为偏枯痿易，四肢不举。鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝白石，阴阳相过日溜。阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四道而起，起则熏肺，使人喘鸣。阴之所生，和本曰和。是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡，淖（nào）则刚柔不和，经气乃绝。死阴之属，不过三日而死，生阳之属，不过四日而已。所谓生阳、死阴者，肝之心，谓之生阳；心之肺，谓之死阴；肺之肾，谓之重阴；肾之脾，谓之辟阴，死不治。结阳者，肿四肢；结阴者，使血一升，再结二升，三结三升。阴阳结斜，多阴少阳日石水，少腹肿；二阳结谓之消；三阳结谓之隔，三阴结谓之水，一阴一阳结谓之喉痹。阴搏阳别谓之有子，阴阳虚，肠澼死。阳加于阴谓之汗；阴虚阳搏谓之崩。三阴俱搏，二十日夜半死。二阴俱搏，十三日夕时死。一阴俱搏，十日死。三阳俱搏且鼓，三日死。三阴三阳俱搏，心腹满，发尽，不得隐曲，五日死。二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。

5. 《黄帝内经》——什么是素问？

黄帝内经分为：《素问》与《灵枢》两部各81篇。
  
  
 《素问》，什么是素问？
  
 素，我们常听到素人，吃素，素颜，素是平常、本来的面目，素问就是对生命本来以问答的形式展开。
  
 问：通常问比我们有经验的人，而立场不同反馈的结果不同，《黄帝内经》中的问是问天、问地、问道。
  
 学问：学习在很大程度上是会提问题，不同纬度的问题产生不同纬度的答案，我们中国文化中绝大部分经典都是以问答的形式展开的，例如：《金刚经》是虚菩提与佛陀的问答，《楞严经》是佛陀与阿难的问答，《论语》是孔子与学生的问答。
  
 素问是黄帝在向老师的发问，通过黄帝的提问不断刷新他的知见，他的纬度与他的人生观、世界观。

6. 黄帝内经分为《素问》和

《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两个部分。《黄帝内经》是一本综合性的医书，也是中国最早的医学典籍，其对后世中医学理论的奠定具有深远的影响。
它成书约于战国至秦汉时期，在东汉至隋唐时期仍继续修订和补充，包括《素问》和《灵枢》两部分，其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。

7. 图解黄帝内经素问的介绍

《黄帝内经》分为《素问》、《灵枢》两部分。其《素问卷》在古代天文学、地理学、历算学、生物学、人类学、心理学等基础上，强调人生本身是一个整体，人与自然环境密切相关，并运用阴阳五行学说解释生理、病理现象，指导诊断与治疗；把阴阳的对立统一看成是宇宙间万事万物产生、发展、变化的普遍规律；强调精神与社会因素对人体及疾病的影响；提出了“治未病”的疾病预防理念等，全书详细阐述了人本藏象、经络、病因病机、病证、诊法、疗法，以及“天人相应”的养生之法，集中而系统地展现了我国古代医药学和养生学之大成。

8. 图解黄帝内经素问的内容简介

传统的都是糟粕？陪伴国人2000多年的中医走到现代，竟然步履维艰7当越来越多的人以看不懂为由，逐渐淡化了对传统中医的认知，却在忙碌的现代生活中茫然于“如何养生”的问题时，殊不知祛病、养生的理念就在他们所摒弃的中医那里源远流长。传统需要珍视，经典需要回归。作为享有盛誉、流传久远的古代中医圣典，《黄帝内经》自问世以来，其独特的“中国式”养生理论一直传承至今。2000多年来，它被认为是东方传统医学的源头，系统地总结了古代中医全方面的经验和深刻智慧，阐明了人体生命和宇宙生命相应的规律，以阴阳调和、四时顺养等养生理论，对国人的健康养生做出了不可磨灭的贡献。《黄帝内经》分《素问》、《灵枢》两卷，本书为《素问卷》。它以回归中国传统养生之道为宗旨。寻古探源，将《素问》以通俗、流畅的白话全译形式，以及形象、直观的现代图解方式呈现在读者面前。让您在轻松阅读的基础上，全面理解并掌握中医养生理论的精髓。